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"La grande lezione che la Kabbalah puň dare all'interpretazione contemporanea č che il significato, nei testi tardivi, č sempre un significato errante, proprio come gli ebrei tardivi erano un popolo errante. Il significato erra, come la sofferenza umana, o come il peccato, da testo a testo, e, all'interno di un testo, da figura a figura. Ciň che governa questo errare, questo essere nell'errore, č la difesa, la stupenda necessitŕ della difesa. Poiché non soltanto l'interpretazione č una difesa, ma il significato stesso č una difesa, e cosě il significato erra per proteggersi. Etimologicamente, "difesa" si riferisce a "cose vietate", a "proibizione", e possiamo congetturare che la difesa poetica sorga in stretta alleanza con le nozioni di violazione e trasgressione, che sono essenziali per la presentazione di sé da parte di ogni forte poeta nuovo. Nella tradizione ebraica, ogni rappresentazione letteraria partecipava della trasgressione, a meno che non fosse canonica. Ma l'Esilio costituisce uno stimolo profondo al desiderio umano di rappresentazione letteraria. La Kabbalah č una dottrina dell'Esilio, una teoria dell'influenza concepita per spiegare l'Esilio. L'Esilio, in un contesto puramente letterario, migra dalla categoria di spazio a quella di tempo, per cui l'Esilio diventa Tardivitŕ. Dopo l'Esilio dalla Spagna, la Kabbalah intensificň la propria visione della Tardivitŕ, intensificazione culminata nel mito luriano.
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